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當前位置:建筑書評 (主持:CALON) [在本欄添加內容/投稿]
□ 本文發布于
2019-08-03 22:39:13

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肌膚之目——建筑與感官

作者: (芬蘭)尤哈尼·帕拉斯瑪
出版社: 中國建筑工業出版社
副標題: 建筑與感官(原著第3版)
原作名: The Eyes of the Skin
譯者: 劉星 / 任叢叢
出版年: 2016-2-1
頁數: 148
定價: 32.00元
裝幀: 精裝
ISBN: 9787112182701



內容簡介

《肌膚之目》自1996年第一版問世,便成為經典的建筑理論著作。對每一位初次習讀尤哈尼·帕拉斯瑪經典文章的學生來說,《肌膚之目》是一種啟示,它具說服力地為建筑文化提供全然嶄新的見解。《肌膚之目 建筑與感官(原著第三版)》新加入了建筑作家和教育家彼得·邁克凱恩斯(Peter MacKeith)的文章,以便讀者深入理解帕拉斯瑪思想的來龍去脈。這些文字將帕拉斯瑪的個人傳記與建筑思考的概要相結合,后者包括其起源,與北歐及歐洲古今思想的關系。這篇文章關注的重點是帕拉斯瑪從根本上對待建筑人性、深刻、敏感的態度,并使讀者了解他。這些配圖來自帕拉斯瑪的草圖和他自己的攝影。

作者簡介

尤哈尼·帕拉斯瑪(Juhanl Pallasmaa)是芬蘭最杰出的建筑師和建筑思想家之一。他曾經的頭銜包括:赫爾辛基工業藝術學院院長;赫爾辛基芬蘭建筑博物館館長;赫爾辛基工業大學建筑系教授兼主任。他同時在全球多所大學擔任客座教授。帕拉斯瑪曾寫作和編輯三十余部著作,其中包括《肌膚之目:建筑與感官》(Academy,1995 and John Wiley & Sons,2005),《思考之手:建筑存在與具身的智慧》(John Wilev&Sons,2009)以及《具象化的圖像:建筑的想象和意象》(John Wiley & Sons,2011)。

目錄

序言 薄冰 斯蒂文·霍爾
觸摸世界 第三版導言
第一部分 視覺與知識
視覺中心主義批判
自戀與虛無的眼睛
口頭和視覺空間
視網膜建筑與塑性的遺失
視覺圖像的建筑
物質與時間
抵制阿爾伯蒂之窗
新視覺與感官的平衡
第二部分 以身體為中心
多重感覺的體驗
陰影的重要性
音響的親密感
靜默、時間和孤獨
氣味的空間
觸摸的形狀
石頭的味道
肌肉和骨骼的圖像
行為的圖像
身體的確認
身體的模仿
記憶和想象的空間
一座感官建筑
建筑的任務
一個門把手,一次握手
關于尤哈尼·帕拉斯瑪及其作品的介紹 彼得·邁克凱恩斯
譯后記
注釋
索引
圖片出處說明

評 論

Serenihil:

以眼觸摸,用心觀看

自古以來,觀看就被視為個體認識世界最重要的方式,在西方文化中這一觀點尤為突出。亞里士多德就曾認為視覺是“人類最高貴的感覺”,因為視覺的非物質性使得它更理性、更直接地為認識服務。更多的古希臘哲人經常會將清晰的視野與知識相聯系,而將真理比作光明。這就引出了極為有趣的一個問題,是什么原因使得人們自覺不自覺地賦予“觀看”與“認知”以模糊的因果聯系?在The eyes of the skin中作者引用了一個觀點,認為視覺有一個其他感官所無法替代的特性,它能夠自我指認。也就是說,我們可以看見自己在觀看,從而強化了對自我存在的認知。另一方面,我們在觀看的同時也意識到自己可能被他人觀看,于是我們更加清晰地認識到了自己存在于這個可觀看的世界中。到了文藝復興時期,透視法更加深刻地使得眼睛成為了觀看世界的中心,也成為了自我認知的中心,從理論上為視覺的霸權披上了合法性的外衣。

而且,視覺的強大之處在于它能夠最有效地激發人的通感。我們欣賞著梵高的《星夜》,仿佛同時可以伸手觸摸那帶有一絲眩暈感的靜謐;我們遙望滿園春色,就似乎嗅到了花的芬芳;我們看著大海的照片,恍惚間耳邊就傳來陣陣濤聲。視覺的先導性似乎是毋庸置疑的。但從另一個角度來說,視覺的完整性是被其他感官所一同賦予的,任何一種感官的缺失都會導致體驗的質量受損。正如The eyes of the skin中所言,“脫離了觸覺的視覺無法了解距離、外在性或者事物背后的深刻性,從而也就無法感知空間與身體”。應該說,把對認知的貢獻囫圇地歸功于視覺,更多地是因為視覺外在上表現出來的客觀性,因而被人為地賦予了辯證與理性的特質。而作者認為,在現實的世界中,我們與這個世界的零距離接觸是通過觸覺來實現的。我們先觸摸世界,然后才觀看世界。從這個角度說,視覺是觸覺在距離上的延伸。那些由視覺激發的通感也是因為我們的身體對這些體驗保留了屬于自己的獨特記憶。更進一步說,所有的感官本身就是一個整體,無主次之分,也無先后之分。觀看只是我們客觀認識世界的一種方式,而體驗世界則需要所有感官的一同作用,消解個體與世界的隔膜。其實,我們觸摸世界的同時,也在體驗被世界觸摸的感受。

在建筑領域,這種視覺霸權直接反映在那些雕塑化的建筑之上,肆意炫弄結構雜技和近乎瘋狂的外形,甚至不惜以犧牲人的空間體驗為代價。這類例子在中國這個當代建筑的試驗田上不勝枚舉。我認為建筑本質上就是為人服務的空間組合,而這種一味追求視覺愉悅感或者沖擊感的行為顯然是本末倒置了。當然,視覺造型上的追求和對空間體驗的保障本來就不是矛盾的。正如書中所言,一個好建筑必然能夠通過材質、光影等形式激發人的多重感官,使我們感受到與這個世界的精神聯系,感受到更完整的自我存在。

有趣的是,這種觸覺與視覺截然不同的特質(即使是人為賦予的),似乎一定程度上反應了東西方文化的特質。中國人長于整體思維,習慣于將個體與環境視作一個不可分割的整體,不僅是要用眼去看,更要用心去體悟,有時候甚至會削弱“觀看”的意義,比如老子就說:“五色令人目盲”。另一方面,“天人合一”作為由凡而圣的終極目標,幾乎已經融入中國人的血液之中。而這種理念主動地消解了個體與世界的隔膜,而不是刻意拉開一段心理距離,以一個旁觀者的身份客觀地觀察、分析這個世界。相反,西方文化自希臘文明以降,理性主義就占據了統治地位,對事物客觀理性的分析是認識世界的主要手段。世界是一個可觀看的對象,更是一個可研究的對象。然而,中國傳統文化的文脈被一次次隔斷,在西方文明的沖擊下難以找到自己的定位,古人整體思維的智慧沒有被很好地轉譯為現代語言,而為我們所用。當然,這是一個太大的話題而不便展開。但畢竟,當我們動用我們全部的感官去體驗這個世界的同時,我們也在體驗自己的過去,體驗自己以至于一個民族的歷史,最終轉化為對自我更深刻的認識。向外的廣度和向前的縱深,最終都將歸于我們向內的深度。

伊安:

建筑里的時間

這是一本很薄的關于建筑的書,很有啟發性。
作者首先回顧了西方的藝術傳統,反思了藝術中的視覺中心主義。
作者認為建筑,包括其它藝術,不僅是視覺的藝術,也是各種感知的綜合藝術。

我覺得很有意思的是他對建筑材料的分析,比如自然材質的歷史感以及現代建筑對時間的拒絕。他認為建筑不僅僅是對空間的馴化也應該是對時間的馴化。現代建筑對時間的拒絕,是造成人們存在“無根性”的原因之一。

另一個比較有意思的地方,是對建筑中聲音的分析,比如回聲,這是城市記憶中最有魅力的部分。還有就是寂靜。.A building is a museum of silence. 寂靜不是無聲,并且寂靜是各種各樣的。

還有一點雖然不是新看法,但是對繪畫比較有啟發:視覺是觸覺的延伸,我們不是在看畫,而是用目光在“觸摸”畫。
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